Το κοινωνικό φαινόμενο της βεντέτας, επιβάλλει ως δίκαιο και κουλτούρα το χρέος της προστασίας της οικογενειακής τιμής που προσεβλήθη και πρέπει να αποκατασταθεί. Ενδημεί σε ορεινούς οικισμούς της κεντροδυτικής Κρήτης, έχοντας πλέον αποκλίνει από τις αξίες της ανδρείας, της ευθύτητας και τον αυστηρό κώδικα αξιοπρέπειας του παρελθόντος. Όμως, αν και σε εκφυλισμό, εξακολουθεί να σιγεί με εξορία ή σασμό, ενώ η εκάστοτε επιλογή χώρου, χρόνου και θύματος, φέρει σημαντικούς συμβολισμούς.
Προέρχεται από το αρχαίο αντιπεπονθός, το οποίο συναντάται ως θρησκευτική επιταγή, σε αρκετούς πολιτισμούς της Μεσογείου. Στην Κρήτη αντιθέτως, εμφανίζεται ως πρώτη βαθμίδα απονομής δικαιοσύνης και νόμος του κράτους. Η διάταξη αυτή που προβλέπει τιμωρία για τον δράστη ανάλογη σε βαρύτητα με το κακό που προκάλεσε, σώζεται στα Ηθικά Νικομάχεια του Αριστοτέλη, ο οποίος κατονομάζει τον αδελφό του Μίνωα, Ραδάμανθυ, ως εισηγητή της στο Δίκαιο της Μινωικής Πολιτείας.
Το θέμα προσεγγίζεται μέσα από φωτογραφίες που αποδίδουν έννοιες και συναισθήματα στενά συνδεδεμένα με την βεντέτα, όπως δικαιοσύνη, εκδίκηση, πένθος, εγκλωβισμός, φυγή, αδιέξοδο, ερημιά, απομόνωση, ως αναπόσπαστα στοιχεία μιας κοινωνίας που επικροτεί την εντολή ‘οφθαλμός αντί οφθαλμού’.
Προέρχεται από το αρχαίο αντιπεπονθός, το οποίο συναντάται ως θρησκευτική επιταγή, σε αρκετούς πολιτισμούς της Μεσογείου. Στην Κρήτη αντιθέτως, εμφανίζεται ως πρώτη βαθμίδα απονομής δικαιοσύνης και νόμος του κράτους. Η διάταξη αυτή που προβλέπει τιμωρία για τον δράστη ανάλογη σε βαρύτητα με το κακό που προκάλεσε, σώζεται στα Ηθικά Νικομάχεια του Αριστοτέλη, ο οποίος κατονομάζει τον αδελφό του Μίνωα, Ραδάμανθυ, ως εισηγητή της στο Δίκαιο της Μινωικής Πολιτείας.
Το θέμα προσεγγίζεται μέσα από φωτογραφίες που αποδίδουν έννοιες και συναισθήματα στενά συνδεδεμένα με την βεντέτα, όπως δικαιοσύνη, εκδίκηση, πένθος, εγκλωβισμός, φυγή, αδιέξοδο, ερημιά, απομόνωση, ως αναπόσπαστα στοιχεία μιας κοινωνίας που επικροτεί την εντολή ‘οφθαλμός αντί οφθαλμού’.